작성자 수석넷 작성일 07-07
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석오 장준근님의 수석(壽石)과의 대화(對話) ( 2001. 2. 16 우석 정우권 옮김 ) 이 글은 "분재수석 54호(1982년도 3.4월호)에 실린 석오 장준근님의 글을 두 번에 나누어 옮기는 것입니다. 수석을 하는 사람들은 곧잘 "수석과의 대화를 한다"고 말한다. 그런데 어떤 대화를 나누느냐고 물으면 일반적으로 우물쭈물하는 경우가 태반이다. 스스로 수석과 대화를 한다고 말하면서도 그 대화의 내용을 전혀 표현하지 못한다. 진실로 스스로가 수석을 바라보면서 대화를 하는 애석인일까 하고 한번쯤 성찰해 보는 것은 자신을 위해 대단히 요긴하다고 생각한다. 이 성찰에 의하여 취미의 격조가 어느 수준에 이르고 있는가를 어렴풋이나마 알게 될 것이며, 스스로가 정말 애석을 하고 있는지도 알게 되리라 믿는다.다시 말하면 자신이 열렬하게 애석생활을 누리고 있는 것인지 또는 어중간하게 멋모르고 수석을 하고 있는 것인지, 그 수준을 알기 위해서는 자신이 수석대화의 내용을 스스로 가늠해 보는 것이 좋으리라 믿는다. 자신의 애석생활이 어느 단계에 이르르고 있는 것인가 하는 의문점을 풀기 위하여 어느 애석선배에게 평가를 의뢰하는 경우가 있는데, 이 보다는 수석을 바라보며 무슨 생각을 하고, 말을 중얼거리고 있는가 하는 자신의 처지를 몸소 헤아려 보는 것이 빠른 첩경이다.요사이 수석하는 사람들을 만나볼 때마다 진실로 애석을 하고 있는가 아닌가에 대하여 의심스러울 때가 자주 보인다. 그리고 수석의 길을 잘 못 생각하는 사례도 자주 눈에 뜨인다. 이것을 단적으로 말한다면 수석과의 대화가 없다는 것이다. 이런 대화의 단절을 두 가지 측면에서 생각해 볼 수가 있다. 첫째, 수석에 대한 상식을 옳게 터득하지 못했기 때문이다. 그리하여 전혀 수석이랄 수 없는 몽돌(?)을 탐석하여다가 모셔 놓고 보니, 그 돌에 대한 이야기거리가 성립되지 않는 것이다. 둘째, 수석정서가 사막처럼 메말라 있다는 점이다. 특히 번거로운 도시생활 속에서 생존의 갈등에 결박된 사람들의 마음은 정서를 품을 여지가 없어서, 수석을 보면 돌덩어리의 파편으로 밖에 보이질 않는다. 그러면서도 허황되게 수석이 좋다고 한다. 진실된 수석생활을 누리려 한다면 수석과의 대화가 이뤄져야 한다. 수석에의 대화는 그 수석을 바라보고 어떤 이야기거리가 성립될 때 익어가기 시작한다. 이 이야기는 얼마던지 길어질 수 있으며, 그 내용은 갈수록 풍요로워 질 수가 있다. 그런데 하나의 수석을 바라보며 "아, 좋다"하는 이야기 이상을 더 하지 못하는 사람들이 많다. 어떤 수석을 보고서 "좋다" "명석이다"하는 말을 끝내고 나면 그 수석을 더 이상 바라 보고자 하지도 않는다. 이런 정도의 것으로서 수석 감상이 이뤄져 버린다면 아직 수석입문조차 되어 있지 않다고 생각해야 한다.하나의 수석을 보면 적어도 1분에서 10분 이상 마음을 쏟아 감상하는 사이에 자꾸 이야기가 생겨야 한다. 저도 모르게 속으로 중얼거리는 대화의 광장이 수석과 나의 마음 사이에 펼쳐져야 한다. 이 이야깃거리는 맨 처음에 관찰로부터 시작된다. 피부와 굴곡, 주름의 자태, 전체의 모양이 어떤 생김새로 이뤄져 있는가 하는 요모조모의 관찰이 이뤄지노라면 10분, 20분이 소요된다. 그리고 이 부분이 이렇게 생겼으면, 저 봉우리가 이 만치 높았으면 좋았을 텐데, 하는 아쉬움과 욕심도 부려본다. 그런가 하면 자신의 수석과 견주어보고 또 과거에 다른 사람의 수석을 보아 왔던 갖가지의 것을 떠 올려보며 비교해 본다. 이렇듯 수석을 관찰하는 짧은 시간조차 지닐 줄을 모른 채, "아, 좋다"하고 1초(?)만에 감상이 끝나 버리면 수석과의 대화란 도저히 있을 수가 없다. 한 수석을 처음 만났을 때의 관찰, 이것은 수석과의 대화의 다리 역할밖에 안된다. 즉, 문턱에 들어서는 대화의 길목이다. 이 관찰의 시간을 넘기고 나면, 비로서 수석과 대화를 하기 시작한다. 수석과의 대화를 본격적으로 시작하노라면, 그 수석의 결점(아쉬운 요소)이 떠 오르지 않으며, 그 수석을 향한 욕심도 일어나지 않는다. 애석인을 품에 안은 듯 포근한 기분으로 그 수석을 품에 감싸 안았는지, 수석 그 자체 속으로 나의 마음이 빨려 들어갔는지 여하튼 어떤 요람 속에 잠기게 된다. 이러한 경지로 몰입됨으로서 수석은 나에게 말을 걸어오고, 나는 수석에게 말을 하게 되는 것이다. 이런 경지에 빠지게 되면 수석을 보는 시간이 하염없이 길어진다. 하나의 좋은 수석을 입수하고 나서 사흘 밤이나 이불 속에 품고 잤다는 옛 기록따위는, 다 수석의 삼매경에 파묻혔기 때문이며, 비로서 대화가 이뤄졌기 때문이다. 수석이 나에게 말을 걸어 올 때에 그 언어의 내용은 어떤 것일까? 목소리는 전혀 들리지 않는데 형용키 어려운 생명적인 것이 은연하게 가슴으로 와 닿는다. 그리고 저도 모르게 위안을 받는다. 흥취를 느낀다. 수석을 바라보며 위안을 받고 흥취를 느끼다는 것이 즉 수석이 나에게 건네주는 말씀인 것이다.한 수석을 오랫동안 바라보자 하니 무릉도원(武陵桃源)과 같은 평화로운 선경이 안개처럼 피워 오를 때, 이것이 수석이 나에게 안겨 준 소리 없는 말이 되는 것이다. 수석은 굳고 움직이지 않으며, 감각이 없지만, 수석이 춤추는 영상을 안겨 줄 때, 그 수석은 몸짓으로 나에게 감흥을 안겨 준다. 꽃무늬가 아롱진 수석에서 그윽한 향기내음을 맡고 있다고 생각할 때, 그 향기가 수석이 나에게 일러 준 말인 것이다.수석이 생명적인 것, 살아 있는 것으로 여겨짐으로서, 수석이 발산하는 깊은 언어를 체험하게 된다. 이 체험을 겪음으로서, 나는 반사적으로 수석에게 이야기를 하게 된다. 내가 수석을 향하여 전파의 흐름과 같은 언어를 보낼 때 그 내용은 어떤 것일까? 하나의 산수석을 바라보고 있다 하자. 산 봉우리가 비죽비죽 솟은 험산에 무수한 골짜기와, 계류와, 폭포와, 구렁과, 벼랑과 바위를 실제의 것으로 느끼기 시작할 때, 다시 말하면, 주먹만한 돌이지만 실지의 설악산과 같은 영상을 떠 올릴 때, 나는 그 산수석(山水石)에서 노니는 기분에 잠기게 된다. 그리하여 골짜기를 타고 벼랑을 오르다가 맑은 계류에서 목욕을 한다. 이것이 바로 신선들만이 노닐던 심산유곡(深山幽谷)이구나, 저 노송(老松)의 운치와 신기한 꽃들.... 이러한 생각들을 그 산수석에 보낼 때, 이것이 내가 수석에게 보내는 언어가 되는 것이다. 기도하는 모습의 물형석(物形石)을 바라볼 때, 그 모습은 나의 영혼을 위해 기도해 주는 것 같은 감사의 마음.... 웅크리고 앉아 고통스러워 하는 듯한 물형석을 바라보고 나는 가슴 아파 하면서 내가 지닌 번뇌를 깨우치는 순간...... 이러한 생각이 바로 내가 수석에게 보내는 나의 언어가 된다. 동시에 수석이 나에게 건네주는 언어이기도 하다.이런 류가 수석과의 대화인 것이다. 수석과의 대화가 이뤄지지 않는다는 것은 애석생활에서 가장 큰 오류를 범하는 것이며, 이러한 오류 때문에 수석인들의 저질성을 초래하게 되는 것이다. 수석과의 대화란 미적체험(美的體驗)을 통한 상상세계이다. 상상의 날개를 펼칠 줄 모르는 수석 감상은 성립되지 않는다. 아름다운 상상은 정서에서 이뤄진다. 꿈과 같은, 우유와 같은 기름진 정서 감정일수록 상상의 세계는 날로 깊어지고 아름다워진다.요새 수석인들은 정서가 메말라 있어서, 자유로운 상상 세계를 마음껏 발휘하지 못한다. 마음속에 단비가 축축히 내리고 있을 때 상상은 아름답게 펼쳐진다. 마음속에 가믐이 들어 있으면 가믐에 곡식이 자라지 못하듯, 수석감상이 이뤄지지 못한다. 그리하여 수석과의 대화가 결핍되고 마는 것이다. 가믐이 들면 단비가 내려야 하듯 메마른 정서에 영양제가 필요하다. 이 영양제란 인간을 가징 더럽히는 갈등, 질시, 사욕 따위를 없애는 것에 있다. 적어도 수석을 바라보는 순간만은, 이곳에만 얽매이던 조바심과 남을 미워하는 생각, 또, 탐욕에 빠져 있는 자신을 잠깐이나마 잊어 버려야 한다. 그러면 스스로의 정서가 안정된다. 정서가 안정되면 천천히 안온함을 느낀다 이 고요해져 가는 마음속에서는 이윽고 저절로 자유로운 상상의 날개가 힘차게 펄럭거리기 시작한다. 상상이 날개를 휘저을 때, 수석셰계의 감미로움을 맛보게 되며, 마침내 수석삼매경으로 몰입된다. 이로부터 정상적인 감상이 이뤄져 윤택한 수석과의 대화가 멋지게 오고 가게 되는 것이다. 수석과의 대화란, 상상 세계가 무한하듯이 역시 끝없이 뻗쳐 가는 전파와 같은 것이다. 오늘날의 수석인들 중에서는 오류를 범하는 사람들이 많다. 이것은 수석을 어떻게 감상해야 하는가 하는 근본적인 자세가 정립되어 있지 지 않기 때문이다. 수석감상은 어떤 길로 가야만 옳은 것인가 하는 것조차 모르고, 수석과의 대화를 주장한다는 것은 새빨간 거짓이다.하나의 수석을 바라보고 상상의 날개를 펼칠 줄을 모른 채, 건성으로 슬쩍 보기만 하고는 "나쁘다" "좋다"를 함부로 내 뱉는 사례들 때문에 좋지 못한 파문이 일기도 한다. 수석과의 대화를 갖지 못하는 사람은 첫째, 탐석하여 온 돌을 마구 쌓아놓기 십상이다. 둘째, 수석을 고이 모실 줄을 모르며, 셋째, 애석의 예절을 지키지 못하며, 넷째, 수석을 모두 통달한 것처럼 자만하며, 다섯째, 수석평을 함부로 행하며, 여섯째, 수석으로 허세만 부릴 줄 알며, 일곱째, 경륜이 깊은 선배를 눈 아래로 뭉개 버리며, 여덟째, 진실된 수석담(壽石談)을 이해하지 못하는 사람이라고 여겨진다. 장준근님은 누구?장준근님은 우리나라 수석계의 선구자 중의 한 분이셨습니다.우리나라의 수석이 사회적으로 크게 인정 받지 못하여, 불모지나 다름 없던 1973년에 우리나라 최초의 수석잡지인 격월간지 "분재수석"을 창간하여, 중간(1983년)에 "자연미생활"로 잡지명을 바꿔서 15년 동안 발간하여, 근대 우리나라 수석의 이론적인 발전과 수석인구의 저변확대에 크게 이바지하신 분입니다."정통수석취미"를 비롯하여 여러 권의 수석관련 저서를 남기셨고, 나중에는 산야초에 심취하여 경향신문, 무등일보, 한국일보등에 산야초 관련 기사를 연재하였고, "병을 물리치는 산야초"등 여러 권의 저서도 남기셨는데, 작년에 아쉽게도 유명을 달리하셨습니다. 이 자리를 빌어 다시 한번 가신 님의 명복을 비는 바입니다. 자료 출처: 우석 정우권 http://www.wseok.com/ …